论文总字数：9726字

摘 要

：赛珍珠作为一位女性作家，对女性的命运、生活状态十分关注。通过赛珍珠女性意识的起源的角度切入，对赛珍珠塑造的女性所生活的时代背景进行分析，进而逐一研究赛珍珠所塑造的女性形象所具有的特征。《大地》中的阿兰、《母亲》中的无名母亲、《群芳亭》中的吴太太、《东风·西风》中的桂兰这几位典型的女性人物分析概括构成了中国女性群像。

关键词：赛珍珠；中国女性；女性意识；形象

Abstract: Pearl S.Buck,a women writer,paid great attention to women’s fate and life.The origin of Pearl Buck’s feminist consciousness perspective,the life of works women backgrond analysis,has the characteristics of female images.The Good Earth in Alan,Mother of the unknown mother, Mrs Wu in pavilion of women,in the Esat Wind:West Wind,guilan that several typical female characters constitute china female image analysis.

Key words:Pearl S.Buck; China women; female consciousness; image

赛珍珠，一个中国人所熟知的美国女作家。由于独特的人生经历使她的一生与中国结下了不解之缘。她在襁褓之中随父母来到了中国大地上，在中国生活工作长达40年之久，她曾说：“我一生到老，从童稚到少女到成年都属于中国。”她创作的作品大都以中国为题材，其中《大地》荣获诺贝尔文学奖。从赛珍珠作品中对女性人物的描写篇幅及描写手法，我们不难发现赛珍珠对女性的命运、地位尤其关心。

一、赛珍珠女性主义意识的起源

赛珍珠作为一名女性作家，从她作品中塑造的女性人物来看，不难发现她一直对女性的命运和出路进行思考与探索。影响赛珍珠对女性特殊关注的因素主要有赛珍珠的母亲和她的爱情、她的婚姻生活。赛珍珠的母亲一直被她的父亲赛兆祥认为是自己的附属品，赛兆祥虽是一位基督教教徒，为自己的上帝无私地奉献着自己，但他却在家庭生活中极其的狭隘和自私，为了自己所热爱的传教事业，他残忍的剥夺了自己的妻子凯丽的女传教士事业。而且赛兆祥不喜欢女儿，对于女儿的出生和夭折，他漠不关心，对于女儿们的所作所为，他也满不在意，在赛兆祥看来，女儿和妻子一样，她存在的意义就是照顾她，在生病时，他不让医院的女看护来照顾，坚持要赛珍珠来服侍自己。不仅仅是从小长大的家庭和母亲的宿命对她日后的创作产生影响，赛珍珠婚姻的不幸也使她对中国的女性充满同情。她曾说自己的爱情故事充满了悲伤心碎，爱情的不幸使得赛珍珠对普天下的女子具有别样的关注。赛珍珠希望自己能做好一个妻子和一位母亲，可命运给她开了一个无情的玩笑，她患有子宫瘤，她唯一的女儿有严重的智障。在失去做母亲的资格后，她渴望自己的丈夫布克给他安慰，但布克一直忙于自己的农学事业，没有在意赛珍珠受伤的心灵，他们的感情越走越远，直至离婚。赛珍珠后面的几段感情不顺也促使她对女性的命运和出路做了特别的关注，她同情和理解女性，希望在自己的作品中为女性寻找自我价值，找到属于女性的幸福感和归属感。此外，赛珍珠在中国的生活让她看到中国女性在男性社会中的压抑生活，由此让她产生对中国女性的同情，也为她的创作提供了素材。在中国生活的四十年中让她看到无论是名门望族的当家女主人还是田间地头的农夫之妻，她们的命运都很悲惨，她们被丈夫当做生孩子的工作、满足他们肉体需要的工具。弄死女婴更是司空见惯，还有不知多少妇女因丈夫或姑婆的虐待而命丧黄泉。她们的痛苦激起了她的共鸣，使她无法不愤怒的提起笔，控诉不公正的待遇，为她们寻找新出路。赛珍珠作为一名女性作家，对女性的感情、婚姻及生活状态非常关注，在她的作品中对人类男女关系进行困惑和思考。赛珍珠在她的作品中灌注了自己对女性生命价值的思索，表达了妇女对以男性为主导的社会压迫的不满和反抗，对精神自由和自我独立的共同追求。

赛珍珠在她的作品中塑造了许多中国妇女的形象,他们各有各的命运，各有各的个性。其中赛珍珠欣赏和同情的有：《大地》中的阿兰，《母亲》中的没有名字的母亲，《东风·西风》中的桂兰，《群芳亭》中的吴太太等等。中国妇女的独特命运、地位与生活状况被赛珍珠所了解。她谈到：“我发现，在我居住的那一带的女人既有德行又能干，我认为这是男人们小时候被宠惯了的缘故，而女孩子们从小就知道自己不会被娇生惯养，所以必须很能干。不管是何原因，中国妇女无论在什么地方都有着比男人更坚强的意志。”^[7](p162)“中国妇女机智勇敢，善于随机应变，他们虽受种种限制，却能尽量生活的自由些。他们还是人类中最讲实际、最少幻觉最理性的人，对自己所爱的人一往情深，对自己所恨的人深恶痛绝。”^[7](p162)在这里赛珍珠对中国妇女的伟大和他们在家庭中的地位给予了肯定。

二、赛珍珠作品中女性生活的时代背景

赛珍珠作品中的女性大都生活在20世纪，在这个时代中女性意识逐渐闯入中国女性的生活中。20世纪女性的地位仍处于劣势，男性在家庭和社会生活的任何一个领域都优于女性，政治、经济、文化等等都由男人控制，男性是生活的主体，女性即使有时可以参加一些活动，但是多做配角，在家庭宗族中是权威的家长，在与女人的关系中也占据着主导地位。女性的角色一直是贤妻良母，传统的女性一是顺从、忍让、任劳任怨的妻子，二是尽心尽力抚育儿女的母亲，她们是社会赋予的角色，她们不是她们自己。在这个男尊女卑的社会中，女性没有话语权，她们从小身体上受到缠足等封建陋习的毒害，思想上受到母亲三纲五常的熏染，长大后她们的婚姻定于父母之命媒妁之言，没有自己选择的余地，女性唯一被社会历史所肯定的是作为母亲的天职，女性对于社会的唯一贡献是孕育子孙后代。但一些西方文明渐渐传入中国，也启蒙中国女性，她们逐渐的获得了启蒙意识、独立意识。接触到外部文化的女性开始有意识的决定自己的生活和命运。受到新思想启蒙的女性开始勇敢地为自己说话，她们走出一直束缚着她们的庭院，走到世界中，寻找自己真正的价值。在这个变化的世纪里，她们的身体得到解放，紧接着他们的思想也开始独立。

三、赛珍珠作品中所塑造的女性特征

（一）赛珍珠作品中具有传统美德的女性

赛珍珠的作品中的传统女性形象具有中国传统文化的意蕴，如日常生活中对老人的孝敬和对丈夫的顺从等都是中国传统女性贤德的标志。中国传统女性虽然在男权社会中生活，但她们具有顽强的生命力与忍耐力，她们用自己的身体和话语默默地反抗这个不公的世界。《大地》作品的阿兰是赛珍珠作品中的典型传统女性，她身上集中体现了中国妇女吃苦耐劳、坚韧不拔的传统美德。阿兰在操持家务、服侍老人、养育儿女、田间劳作等方面都做得很让公公和王龙满意。阿兰在操持家务方面很心灵手巧，比如说她在快过年时用王龙在城里买的猪油和白糖做了月饼，王龙“高兴地心都要跳出来了”^[2](28)，王龙的父亲看到了这些缀上小红果点上绿梅干的月饼“高兴地像小孩子似的。”^[2](28)心灵手巧的阿兰不仅在家务方面做得好，而且符合中国传统文化对女性的要求，给王龙生了儿子。在中国的传统文化里能够给一个家庭传宗接代的媳妇才是合格的媳妇。在《大地》的开头，父亲的一段话让我们知道中国传统女性的定位与价值“我们要的女人得会管家，会生孩子，会干田里的活。”阿兰平生最大的快乐就是为王家传宗接代，她一生以自己生了儿子为骄傲，阿兰在将死之际对杜鹃说“我已经嫁人了，给他生了儿子——而你依然还是个丫头”阿兰在一生中都不太言语，因为在封建社会里女性没有话语权，但阿兰将死时对杜鹃说的话反映了她的反抗精神。^[2](p154)阿兰作为传统女性自己默默忍受了很多，王龙在得知阿兰怀第二胎时很恼火觉得阿兰在收获的时候不能劳动了，但阿兰说这次不算什么，头胎才麻烦,就这样阿兰在一个普通秋天的上午，放下手中的锄头慢慢的回到家里，生完孩子她又回到王龙的身边，她虽然精疲力尽，但还是继续陪同王龙一起干农活。阿兰勤劳淳朴能干的中国妇女形象是赛珍珠在《大地》中塑造的典型人物，文章采用白描的手法描述阿兰，赛珍珠以淳朴的方式彰显了中国女性的价值与魅力，在阿兰身上读者看到了人类求生的勇气和决心，以及女性的坚定信念和牺牲精神。

同样地，赛珍珠将自己对中国农妇的理解贯穿于《母亲》这部作品中，由于赛珍珠从小在中国长大，受到儒家文化的熏陶，因此她理解中国传统伦理中的男尊女卑、三从四德。因此她在塑造中国妇女形象时，大多数的中国女性都具有隐忍、坚强等中国传统美德。诺贝尔授奖词称：“《母亲》在赛珍珠的中国女性形象中是最完美的，这本书也是她最好的一部。”《母亲》中的母亲无名无姓，她像中国大地上大多数的母亲一样具有中国的传统美德，她勤劳能干、淳朴热情、疼爱孩子，母亲在作品中最先出现的地方就已经展现着母亲的特征，她在茅屋的厨房中，很伶俐的向铁锅底下烧火的灶口里投着干草。从作者对她生活场景的描写读者可以看出母亲是一位吃苦耐劳、善于持家的女人。她有着宽圆而健康的脸，丰满的嘴唇，暗紫色的皮肤，一双乌黑的眼睛，她虽然不好看，但是“充满着热情和慈爱”，母亲是一个勤劳能干的人，对土地有着千丝万缕的热爱。当在地里干活时，她觉得在这样的春天里，白天的气阿候很温暖，夜间的露水也很重，正是要抢活的时候，她一想到夜里豆子就发芽，会孕育出新生命，她就感到兴奋和满足，可见母亲对生活很满足，对土地具有满满的热爱之情。中国农妇大都勤劳、热爱土地，想凭借自己的双手创造自己的幸福生活。《母亲》中曾写道“每天的日子，对母亲都是同样的，但是她从不感觉乏味，她对于日子的轮转感到非常的满足。”^[3](p15)因为生活虽然平淡，但对母亲来说，她很知足很满意地跟着孩子和男人一块儿过安安稳稳的日子。这就是母亲，对大地、对丈夫、对孩子有着无限的爱，她勤劳，对生活感到满足。

（二）赛珍珠作品中多智慧的女性

赛珍珠在自己的生活中接触了很多中国女性，她看到了她们的聪明能干，所以中国女性的智慧与果敢在赛珍珠作品中常常出现。在作品《大地》中，赛珍珠通过阿兰面对灾难，表现阿兰的智慧和力量,当王龙面对田地颗粒无收时唉声叹气，优柔寡断舍不得杀自己家的牛时，阿兰为了全家人勇敢的杀了牛，为全家人的生命留下希望。当村民听信王龙叔叔散播的谣言冲到王龙家来抢粮食时，发现王龙家也就只有几把豆子转而哄抢家具时，阿兰用她高过男人的镇定的声音说：“我们是一样的。我们不比你们多一粒豆子，也不比你们多一粒玉米——不，现在你们比我们还多，因为你们把我们的全拿去了。你们再拿别的，你们会遭天打雷劈的。”^[2](p45)阿兰的一席话说的农民都羞愧的一个个溜了，从而为家里保留了生活的微薄资本。当王龙的叔叔带着城里来的人买地时，王龙愤怒了“他跳起来，像狗扑向敌人那样扑向那些人。”他凶猛地放声大喊,不一会儿他又抽动的啼哭起来。但阿兰“说话声音平平淡淡的，好像这种事情天天发生似的。”阿兰决定不卖地，她要把桌子、床、被褥、椅子卖掉，也不卖种地用的农具。因为阿兰的决定，他们才有了去南方的盘缠。面对大旱，她具有先见之明留下玉米轴来填饱全家的肚皮，在实在没有吃的时，她镇定自若卖掉家里的东西举家去南方。在南方时，当王龙用掉了最后一个铜板不知怎么办才好时，阿兰坚定的做了回答，她带着两个孩子和老人一起讨饭去。当阿兰教两个孩子怎样讨饭时，王龙对阿兰的这一做法感到惊奇，不知道她从哪里学到的这些本领。这些办法都是在当时没有办法的生存之道，它蕴藏了人不屈不挠的生命渴望。当他们无家可归时，阿兰凭借自己小时候的记忆为全家搭起了棚，为家里人找一个安身之处。当王龙无法适应外面的新世界时，数次催促阿兰回到他们的土地上去，由于没有路费他们商议想把女儿卖到大户人家当丫头时，阿兰却镇定的关注奇怪的议论，当富人家的大门打开时，阿兰像变戏法一样突然不见了，她凭借自己的智慧不动声色的拿到了富人家宠妾的珠宝，保住了本来决意要卖到的女儿。阿兰在生活艰难的社会里用沉着冷静来应对一切。面对生活的艰苦，她具有生活的智慧。

《母亲》中的母亲同样具有智慧，作品中的母亲被丈夫抛弃之后，母亲只能自己面对邻居的闲言碎语，为了不让他们说闲话，母亲想到了一个好办法，请外村人以丈夫的名义给自己写信，并把自己的辛苦钱寄在信中，打消了村里的猜疑。母亲忍受着痛苦和压力做的这件事使儿女和婆婆对生活充满希望，她默默的做好这一切，表现出母亲的忍耐力，也表现出她的智慧。在丈夫走后所有的家庭压力都压向了她，她勇敢地担起了家庭的重担，顽强的母亲在老人和孩子面前从不流露出内心的无助与悲伤，她尽自己的最大努力使这个家能维持下去。从以上的细节我们可以看出母亲强大的生命力。

《群芳亭》中的吴爱莲正是赛珍珠塑造的一位中国封建大家庭中富有智慧的女性形象。吴太太是上层社会的知识女性，她生活富裕，天资聪慧而且喜欢看书写字，吴爱莲学会了独立思考，对未来充满憧憬和向往。对于婚姻，她有自己的择偶标准，她除了希望自己的丈夫英俊外还希望他聪明。在封建社会里，女子对自己的婚姻是没有话语权的，吴爱莲能有这些看法说明赛珍珠认为女子和男子一样具有独立思考的能力和聪明才智。吴太太她精明能干，也有才德，她知书达理、多谋善断，她治理家事。调教下人，把一切事物都处理的井井有条，她得到了全家人的认可，上到老婆婆，下至最小的孙子和最卑微的仆人都十分喜欢她。吴太太长期生活在男权社会为中心的文化里，她丧失了自我，因为这个大家庭里每个人都像棵小树苗，需要他的浇灌与呵护。但她渴望自由并没有因为被压制而毁灭，要自由还是本本分分为家庭进义务一直是具有聪明才智的吴太太思考的问题。吴太太的每一个想法都展现了她是一位独立思考的智慧的女性。

（三）赛珍珠作品中女性的顺从与反抗

赛珍珠所塑造的传统的女性无论是默默反抗的阿兰还是正面为自己争取的母亲，在男权社会中，她们虽然有顺从的一面，也仍有积极反抗的一面，比如说《母亲》中正在地里干活的母亲在听到家里的孩子饿了哭闹的时候，她就丢开手里的一切工作去给孩子喂奶。这使他的男人生气埋怨她偷懒，把地里的活都丢给他来做，但母亲通常会很凶地顶回去，她会向自己的丈夫叫着：“难道我不该稍微补偿一点我的痛苦吗？你在干活的时候，难道有像我一样挺着几个月的大肚子？你有尝过生孩子的痛苦吗？”^[3](p5)母亲在家中一向一男人为主，但有时她也会爆发自己的坏脾气，例如当他看到男人从城里买个戒指回来的时候，母亲大发怒火用最愤怒最泼辣的声音骂他，骂他不为这个贫穷的家里着想，骂他不过日子买了个没用的东西。当男人受卖布的诱惑用光家里的积蓄买布为自己做长衫时，母亲和他冷战，已经做好的长衫，母亲看都不看她的男人穿是什么样子的。“她冷冷地对着她的男人，两个简直像对头一样。”^[3](p39)这些细节反应了母亲的倔强和努力争取的意思，显示出中国女性的力量，说明中国女性不会一直是男性的附属品，有一天女性会站出来为自己呐喊和抗争。

《东风·西风》中的女主人公桂兰是在自己丈夫的帮助下，反抗着男权社会，解放自己的身体进而解放自己的思想。在旧社会，中国妇女在男权社会的压迫下不具有独立精神，对男性的依赖使她们没有觉醒的意识，受制于男性，没有主动反抗而是顺从忍耐和迎合，《东风·西风》主人公桂兰也是这些女性中的一员。桂兰身处二十世纪二三十年代，西方文化渐渐传播到古老的东方，中国的大门开始打开，也有不少中国男性主动要求到西方国家去学习，从西方国家带来了西方先进的文化和技术，中国封建思想受到冲击碰撞。 桂兰是封建大家庭的大家闺秀，自小受到母亲的谆谆教诲，学会了封建妇道思想，认为女人生来就低人一等，传宗接代是她们一生的使命。面对丈夫，她谨记母亲的教诲：“女人在男人面前应该像花一样悄然无声，而且应尽早从容退下。”桂兰为了取悦丈夫，学会了弹古筝，做各式精美点心和菜肴，学会了封建社会大家闺秀的装扮，特别是往三寸金莲上穿绣花鞋的本事，可以说桂兰是封建传统文化的完美女性的代表。但桂兰的丈夫是一位受过西方教育的医生在新婚之夜，丈夫一番演讲让桂兰百思不得其解，丈夫向她传播了西方文明，他告诉她男女是平等的，女人不是男人的附属品，不是男人的奴隶。婚后丈夫不让桂兰按照老礼数服侍公婆也让桂兰不知所措，丈夫带着她搬进了一幢西式洋楼，靠当医生来养家糊口，带着她见外国朋友，这种种都让她难以适应，因为这与她从母亲学到的传统妇道相背驰，当桂兰意识到丈夫对她的沉默、顺从、缺乏求知欲不满时，她感到无奈和痛苦。更令她震惊的是他的丈夫坚持让她放脚，现在丈夫却说这是病态的是不健康的，他彻底否定了桂兰童年所受的一切痛苦。由于放足与裹足差不多一样疼，桂兰每次疼的快要放弃时，想到自己的丈夫，她又用颤抖的手照原样包扎好。让桂兰感到幸福的是丈夫喜欢这样的桂兰，怜悯这样的桂兰。放脚改变了桂兰的婚后生活，丈夫开始与她交流，教她科学，给她讲外国风情，她不在寂寞，她感觉自己的婚姻很幸福，熟不知这完美是以她服从了丈夫的意愿，身体上受了莫大的苦楚才得来的。桂兰在丈夫的指引下学习西方的文化，她渐渐地接受了哥哥的婚姻，羡慕他们可以冲破种种难关最终走到一起，敬佩哥哥和嫂子的坚持和勇气。甚至还站起来反对包办婚姻，提倡新式婚姻。在丈夫的一点点的影响下，桂兰知道要实现自身价值，男女应该平等，因此一步步解放了自己的思想。桂兰在丈夫的启蒙下，由被迫屈服于自己的丈夫，到渐渐接受丈夫的思想，她从对放脚的建议由不理解到实施，最终她感受到自己自由行走的益处；她对玛丽由排斥到接受，再到视玛丽为自己的好友。虽然桂兰接受了新思想，但因为她是为了屈服于丈夫，为了得到丈夫的喜欢，这一切都不是她主动为之，而是被动的。她终究是一位具有一些新思想的女性但不是一位思想独立的女性，在她的脑子中，还有一些落后、封建、无知的思想。当她知道自己怀孕后，她还是会去庙里拜拜观音娘娘，求送子，也求母子平安。由此可见，桂兰是在新文化运动时期的一个顺从的中国女性而不是积极反抗的女性。

(四)赛珍珠作品中未来女性的缩影

在中西文化碰撞融合的过程中，赛珍珠在其作品中塑造了一些大胆自觉反抗的女性，她们亲历了两种文明的交融，对两种文化都有着自身深刻的认识和体悟，她们在新时代下主动地接受和积极地改变自身，她们像老鹰一般，自己褪掉旧的毛与喙，获得新生。《群芳亭》中的吴太太在自己的不惑之年勇敢做出抗争的举动，她在自己的生日宴会上宣布自己老了，要为丈夫纳妾。她决定在以后的日子里要为自己而活，不再作为满足丈夫肉体的工具，也不在做生孩的工具，她想安安静静地过自己喜欢的日子，认认真真读自己喜欢的书，这些年为了操持这个大家庭，她对自己没有时间读书感到遗憾。这也是吴太太自己为自己进行的松绑，她获得解放，为丈夫纳妾，摆脱丈夫，不再作为丈夫愉悦的工具，具有自己想要的生活，让自己精神独立和自由。她和丈夫分居，这使她感到轻松和解脱，此时此刻她的身体只属于她自己的，她非常享受一份精神上的独立和自由，开始遨游在自己的书籍海洋里，并开始反思男人所知道的，女人就不应该知道吗这种问题，吴太太已经冲破了封建思想的牢笼，从女性“无我”的状态中解放出来，获得了自由的思想发展空间。她给自己的三儿子请的家庭老师安德鲁，修士安德鲁看出在吴太太的茫然和混乱，他以基督教人道主义精神影响她，让她感受到不受任何教条规则限制的平等精神和“世界一家”的博爱精神，让她理清了思路，找到了定位。吴太太体验到了人类超越时空的感受，她觉得自己越过了家中的围墙，背着包在世界旅行，去看一切，去了解一切。房间的墙壁消失了，院子也渐渐地消退，她看到一幅美丽的远景，有个个国家和民族组成的世界在同一天空，七个海洋都在波涛起伏。吴太太的思绪起伏，她看到月亮消失又重现，感受到了地球的存在。她感受到了自由获得的欢畅，她的灵魂随意荡漾在世界的每一角落。赛珍珠塑造吴太太这一人物，她让吴太太通过自己的聪明才智勇敢的走上独立女性的道路，虽然在路上她曾迷茫，但在明灯的指引下，吴太太走出了家门，走向世界。安德鲁是一位有修养的人道主义者，他为他人着想，爱众人，吴太太接受并吸收了这些人道主义思想，她在安德鲁死后，实践了安德鲁的思想，以为世人造福之心从新担当起管家的责任，她照顾安德鲁生前收养的孤儿，她以博爱之心关心身边的每一个人，传递自主和独立精神给更多的人。这时的吴太太的思想已经完全独立，她寻找到自由独立的价值。从赛珍珠对吴太太这一人物形象的塑造上我们可以看出，赛珍珠希望中国的传统女性可以摆脱男性社会的束缚，寻找自己的独立和自由。吴太太的觉醒和桂兰不同，桂兰的觉醒是后知后觉的，是为了取悦丈夫来得到家庭幸福，而吴太太是自己主动追求觉醒，她的目标是最终找到女子独立的、摆脱依附的价值和幸福感。

四、结语

赛珍珠的作品中塑造的中国女性数不胜数，从以上女性形象的分析可以发现他们虽然各有各的性格，但她们都是在男权的压迫下艰难生活的女性，她们渴望通过自己的努力获得幸福，反映了赛珍珠对女性的关心。赛珍珠塑造了阿兰、母亲这一类传统女性，赛珍珠没有描写她们在传统的封建社会下被压制的扭曲状态，相反赛珍珠看到了她们的勤劳、善良、淳朴、孝顺、贤惠等中华民族的优秀传统美德。尽管中国的“三从四德、男尊女卑”传统思想压抑了中国女性的发展，但也促进中国女性优秀品德的形成。通过上面的分析我们可以看出中国的女性在一步步地走向新时代，走向独立。她们从身体的解放到思想的独立，从默默抗争到勇敢出走，从爱自己的家人到博爱众人。赛珍珠作品中的中国女性的进步也象征了她对女性找到自己的自我价值的希冀。在她的作品中多次描写中国女性的缠足， 缠足给中国女性带来身心两面的巨大摧残，而赛珍珠作品中的放足也显示了中国女性的进步。赛珍珠通过不同作品中女性人物的塑造，肯定了女性的力量及她特有的反抗方式，循序渐进反映了女性意识的不断发展的各个阶段。

参考文献：

[1]赛珍珠: 《大地三部曲》王逢振等译, 人民文学出版社 2010年版

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